El laberinto queer

laberintoqueerSusana López Penedo, El laberinto queer. La identidad en tiempos de neoliberalismo, ed. Egales, Madrid, 2008.

336 págs.

Este libro explica la génesis de la teoría queer y su desarrollo, analizando y recopilando los diferentes discursos que se ven implicados en ella. Ofrece al lector de habla hispana unas claves de lectura para un nuevo concepto crítico nacido en el mundo anglosajón, poco conocido aún en España pero imprescindible para comprender los parámetros en los que se mueven los estudios sobre género y la homosexualidad a día de hoy.
Debido a la complejidad del concepto, una de las finalidades de Laberinto queer es llegar a una definición; por ello, aborda una serie de cuestiones epistemológicas para precisar en qué consiste esta teoría, revisando conceptos tales como sexualidad, poder y política para explicar finalmente el contexto histórico que dio lugar al nacimiento del activismo queer. Por esta razón, es inevitable revisar los últimos planteamientos abordados por el feminismo, la filosofía de la posmodernidad y los estudios culturales.
La parte central del libro reflexiona sobre los pilares fundamentales de la teoría -una identidad en continuo proceso de construcción y la articulación del deseo en la práctica de una sexualidad no normativa-, abordando cuestiones como el supuesto fin de las ideologías o el mito de la desaparición de las clases sociales, sin descuidar un análisis de las consecuencias que conlleva la globalización y el actual papel del activismo en la sociedad civil.
Este libro se hace eco del interés que despertó el ensayo Teoría queer publicado por la Editorial Egales en 2005, ampliando los planteamientos que en él aparecían esbozados en torno a este argumento.

Arriesgar lo imposible

arriesgarimposibleSlavoj Zizek, Arriesgar lo imposible, conversaciones con Glyn Daly, ed. Trotta, Madrid, 2005.

 168 págs.

 Desde su tortuoso comienzo en el mundo académico de la ex Yugoslavia, hasta la revelación de que la célebre Sociedad de Psicoanálisis Teórico en realidad no existe; desde sus trepidantes reflexiones sobre la biogenética y el ciberespacio, hasta su contundente crítica a la supuesta tolerancia del multiculturalismo; desde sus últimos desarrollos teóricos sobre lo Real en Lacan, hasta la retractación del concepto de ideología elaborado en sus primeros libros; desde la pulsión de muerte como apertura de la verdad, hasta lo estéril del fantasma sexual… Estas conversaciones manifiestan que Žižek no es nada más, y nada menos, que su síntoma: la más elevada especulación filosófica, los chistes más audaces y un sinfín de ideas fulminantes. Interesarán a los que huyen de lo trillado en filosofía y política, y a los que conociendo la obra de este pensador quieren verle en acción, arriesgando lo imposible.

Sócrates

socrates20mondolfoRodolfo Mondolfo, Sócrates, EUDeBA, Bs. As., 1988.

150 págs.

 Según Ortega y Gasset, el pensamiento de Sócrates encierra en sí la clave de la historia europea, clave sin la cual nuestro pasado y nuestro presente serían un jeroglífico difícil de comprender. Mediante este ensayo, el profesor Rodolfo Mondolfo reivindica la importancia del pensamiento socrático. Luego de situar al filósofo en su contexto histórico y social, analiza las múltiples influencias –éticas, filosóficas, políticas, religiosas– que sus ideas han dejado en el transcurso de la historia. Sin duda, esta obra será un instrumento útil tanto para el estudio de las ideas socráticas como para el descubrimiento de su vigencia en el pensamiento contemporáneo

La sociedad industrial y el marxismo

sociedadindustrialmarxismoHerbert Marcuse, La sociedad industrial y el marxismo, ed. Quintaria, Bs. As., 1969

95 págs.

Este volumen recoge los textos de tres conferencias pronunciadas por Herbert Marcuse en distintas circunstancias: el coloquio sobre el centenario de Max Weber en 1964, el simposio sobre “Marx y el mundo occidental” en la Universidad de Notre Dame, en 1966, y el seminario sobre “las transformaciones del carácter y el papel de la clase obrera”en Korcurla, Yugoslavia, en 1964. Se incluyen sus recientes declaraciones al diario Le Monde (1968) y, en apéndice, un artículo de André Gorz sobre la última obre de Marcuse, El hombre unidimensional.

Volver a la razón

volverrazonmaliandiRicardo Maliandi, Volver a la razón, ed. Biblos, Bs. As., 1997.

198 págs.

Nuestro fin de siglo llega incluso a convertir a la razón en una especie de tabú. Este libro es una invitación a superar ese tabú reconociendo, sin embargo, los desastres provenientes y siempre posibles de un mal uso de la razón. Un razonable uso del intrumento racional humano requiere tener presente que ésta se afina en el equilibrio entre la función crítica y la desfundamentación, así como en la observancia de las exigencias dialógicas.

Este libro defiende la concepción de que aún es posble volver a la razón y de que la mayoría de los males padecidos en la actualidad no provienen de ella, sino más bien de su abandono o de su manejo torpe, unidimensional o fonológico

El hombre mediocre

hombremediocre1José Ingenieros, El hombre mediocre, ed. Losada, Bs. As., 1983.

En 1913 en Madrid se editan El Hombre Mediocre, Criminología, Sociología Argentina y Principios de Psicología. José Ingenieros ha trabajado duro en el exterior. Le ha dado forma definitiva a los tres últimos. Y el inicial es la primera vez que se publica. Se trata básicamente de su curso de 1910 sobre psicología del carácter dictado en la cátedra de Psicología, en Filosofía y Letras. Es un libro distinto dentro de la retórica del autor. Marca un antes y un después en sus formas e intenciones. Había comenzado siendo una psicología de ciertos caracteres, los de la mediocridad, y al desplegar sus rasgos se transforma en un apasionado tratado que intentará estigmatizar la rutina, la hipocresía y el servilismo, como dice el autor en la Advertencia del texto.

Exponiendo las características del hombre inferior, del mediocre y el superior genera un poderoso tratado de crítica de la moral. Ingenieros estaba dolido y se había alejado del país por haber sido objeto de “…un acto que considero de inmoralidad gubernativa, e irrespetuoso para mi dignidad de universitario…”. En efecto, a pesar de ser designado en primer lugar por el Honorable Consejo de la Facultad de Medicina para la titularidad de la cátedra de Medicina Legal, el presidente de la nación, Saenz Peña, designa a otra persona. La implícita dedicatoria y la consecuente descripción son claras: el hombre mediocre es Saenz Peña. Y los ejemplos de hombres superiores son D.F. Sarmiento y F. Ameghino, que ocupan sendos capítulos de la obra. Prohombres muy estimados por Ingenieros, porque, además de representar el genio, sintetizan un linaje al cual Ingenieros quiere pertenecer. Tanto en sus formas científicas como en el carácter visionario de sus obras. La construcción de la ciencia y la nacionalidad, dentro de ciertas formas filosóficas y políticas es la continuidad de la cual se siente heredero. Y a la cual aportará todas sus energías.

Texo tomado de este enlace

Identidades, sujetos y subjetividades

identidadessujetosLeonor Arfuch (comp.), Identidades, sujetos y subjetividades, ed. Prometeo, Bs. As., 2005.

198 págs.

La cuestión de las identidades, tan presente en la actualidad, es abordada en este libro a partir de un original replanteo teórico que enfatiza su cualidad simbólica, relacional e intersubjetiva, y de penetrantes análisis de sus prácticas -experiencias singulares del arte, experiencias colectivas de la memoria, desafíos de la diferencia sexual- que muestran, en su particularidad, que la identidad no es algo dado que se “tiene” o se “pierde” sino una arena móvil de permanente confrontación y pugna hegemónica, teórica, cultural, ética y política.

Erótica y retórica

eroticaretoricaMariapaola Fimiani, Erótica  y retórica. Foucault y la lucha por el reconocimiento, ed. Herramienta, Buenos Aires, 2008.

133 págs.

Este libro de Mariapaola Fimiani tiene una virtud fundamental para los que entendemos la filosofía como una reflexión crítica sobre la vida y el poder en lo cotidiano.
Una cotidianeidad que, como dicen los nuevos filósofos de la biopolítica (el mismo Foucault, Agamben y otros), es vita nuda, la vida desnuda a la que estamos sometidos la inmensa mayoría de los latinoamericanos bajo el control del imperialismo globalizador. Esta virtud es la que nos atrapa con su prosa elaborada y de permanente densidad teórica, iluminada por una pasión que acompaña como un resplandor su rica trama conceptual.

En el primer libro de Fimiani que tradujo y editó Ediciones Herramienta, Kanty Foucaulí, nuestra autora ya apuntaba a los temas centrales que profundiza y desarrolla en Erótica y retórica. Son los grandes temas que no son patrimonio de ningún pensador, de ninguna filosofía en particular, pero que, de alguna manera, tocan frontal o tangencialmente todos los filósofos cuyo pensamiento y cuya escritura ha trascendido: la ética, la verdad, el amor, la libertad. No hay duda que Michel Foucault es un filósofo practicante y militante de esta temática en pensamiento y acción.

La lectura de este magnífico libro de Mariapaola Fimiani es una completísima, actual y provocativa panorámica del pensamiento de Foucault, en tiempo y profundidad. Es la única manera en la cual se puede comprender la verdadera magnitud fundante de su filosofía de la vida del amor y de la verdad y, al mismo tiempo, las limitaciones praxísticas que definen su contradictoria significación política, o sea, desde su relación con los filósofos a los cuales apela y la fuerza con que éstos ocupan su pensamiento, sobre todo, Hegel, Kant, Heidegger y, fundamentalmente, Nietzsche.

Sintetizando en la simplicidad de un título que en su oposición, intriga sugiere y alude, indudablemente, el núcleo de su pensamiento Erótica y retórica previene y anticipa el juego de oposiciones sobre las que está articulado el texto.

Sobre la identidad iberoamericana

identidadiberoamericanaJósé Luis de Imaz, Sobre la identidad iberoamericana, ed. Sudamericana, Bs. As., 1984

387 págs.

El tema de la identidad cultural iberoamericana y la busca de los rasgos definitorios de nuestra idiosincrasia supranacional han interesado desde siempre a José Luis de Imaz. “¿Y por qué nos importa tanto América Latina —se pregunta a sí mismo en las páginas iniciales de este libro—, si al fin y al cabo nuestra vida discurre […”] dentro de un solo país? Malicio que América Latina nos importa por distintas razones. A unos, porque la ven como un gran campo de experimentación ideológica; a otros, porque la expectativa del ‘continente de la esperanza’ tal vez les permita sobrellevar mejor tantas desesperanzas pequeñas; hay quienes sólo perciben a América Latina en términos de escala; para éstos es la canalización de sus resentimientos, para aquéllos un proyecto político, para los de más allá una cuestión de affectio.” Impulsado por ese vínculo afectivo, José Luis de Imaz procura iluminar la hondura de sus propias raíces mediante una investigación rigurosa y objetiva. Acudiendo a fuentes tales como las que ofrecen los historiadores, los sociólogos, los economistas, los antropólogos, propone una serie de hipótesis que toman en cuenta la relación entre los “grupos de pertenencia” y los “grupos de referencia”, y también analiza los llamados “estilos expresivos”, surgidos de diferentes vivencias. Libro de pasión y lucidez, Sobre la identidad iberoamericana no cae en abstracciones, no se deja seducir por mitologizaciones entusiastas y propone una imagen poderosamente convincente del modo de ser de América Latina en el contexto universal.

Rostro y filosofía de América Latina

rostrofilosofiaroigArturo Andrés Roig, Rostro y filosofía de América Latina, ed. EDIUNC, Mendoza, 1993.

230 págs.

El texto de Arturo Roig, Rostro y Filosofía de América Latina,publicado recientemente por la Editorial de la Universidad Nacionalde Cuyo, constituye un promisorio signo en un doble sentido. Por unaparte, con esta decisión nuestra Universidad retoma y profundiza, dentro de una perspectiva democrática y pluralista, una línea deapertura hacia un campo temático y hacia formas de pensamientovinculados con la constitución de una identidad latinoamericana,evidenciando una vocación por establecer lazos entre el ámbito científico y la sociedad que exceden una visión estrechamenteacademicista de su función institucional. Por la otra, la edición deesta serie de trabajos del maestro mendocino, además derepresentar un merecido reconocimiento de nuestra Universidad a su trayectoria, permite el acceso a las líneas fundamentales de surelevante aporte teórico a la filosofía del continente. El libro que comentamos está organizado en cinco apartados. Seinicia con una presentación, escrita por la Dra. Ofelia Schutte, y concluye con un apéndice bibliográfico de gran utilidad para quienesdeseen profundizar en el pensamiento del autor. En cuanto al cuerpodel trabajo, que constituye el objeto de esta reseña, está organizado en tres bloques: I. Entre la civilización y la barbarie, II. Una filosofía para la liberación, y III. Diálogos

Para una filosofía desde América Latina

filosofiaamericalatinaIgnacio Ellacuría, Juan Carlos Scannone (comps.), Para una filosofía desde América Latina, ed. Univ. Javeriana, Bogotá, 1992.

290 págs.

El trabajo filosófico que se viene realizando en América Latina durante los últimos cien años está marcado por el empeño en producir una filosofía auténtica. Pero la autenticidad filosófica se ha comprendido frecuentemente de modos distintos, en incluso antagónicos. Sin embargo, frente a las posiciones excluyentes, han surgido numerosos intentos de conciliación, particularmente en los últimos decenios. En la actualidad se intenta contruir, desde diferentes supuestos teóricos, una filosofía que sea capaz de elaborar, a partir de la experiencia histórico cultural de América Latina, categorías de pensamiento que alcancen validez universal y que puedan servir, además, para iluminar la marcha histórica de estos pueblos hacia el encuentro consigo mismos, es decir, hacia la determinación y realización de su idiosincracia socio cultural.

Este libro se ubica entre estos intentos de conciliación. En él se recogen parcialmente el primer fruto de la tarea que viene realizando un grupo de profesores jesuitas de filosofía, cuyos miembros, manteniendo posiciones teóricas diferentes y centrados sobre distintos intereses intelectuales inmediatos, se han propuesto roturar caminos que puedan aproximarnos al surgimiento de una filosofía rigurosa y universal, pensada y expresada a la altura de nuestra época y que, no obstante, esté enraizada en la problemática socio cultural y en las vivencias profundas del pueblo latinoamericano.

La razón y el minotauro

razonminotaurocragnoliniMónica Cragnolini, Ricardo Maliandi (comps.), La razón y el minotauro, ed. Almagesto, Bs. As., 1998.

334 págs.

“Los artículos aquí reunidos aluden de una forma u otra al caminar de la razón en el laberinto: hay quien considerará que sigue existiendo el centro y que la razón puede seguir operando eficazmente como hilo de Ariadna, hay quien dirá que la razón ha perdido toda capacidad de guía. Hemos elegido la temática “ampliación de la racionalidad” porque pensamos que tal vez en las nuevas construcciones laberínticas del presente pueden ser fructíferos nuevos modelos de racionalidad.

¿Cuáles son las propuestas de nuevas formas de la racionalidad que nos ofrecen estos artículos? ¿Desde dónde se amplía? Desde la consideración del aspecto lingüístico comunicativo, desde la conflictividad, desde la imaginación, desde la estética, desde la admisión de los límites que aquí se proponen para recorrer en el nuevo laberinto de este fin de siglo. También desde estas mismas páginas se nos cataloga como portadores de una “pobre propuesta”. Pero si la filosofía es la “creación de conceptos”, tal vez ya llegó la hora de comenzar a crearlos, más alá de todo escepticismo inoperante.”

Mónica Cragnolini.

Esbozo de una antropología filosófica americana

antropologiaamericanakusch1Rodolfo Kusch, Esbozo de una antropología filosófica americana, ed. Castañeda, Bs. As., 1978.

147 págs.

Rodolfo Kusch, prestigioso creador y filósofo de la cultura, propone en esta obra la formulación de una antropología americana a partir de la silenciosa plenitud del discurso popular. Para una reflexión sobre el pensamiento popular, nos dice, los informantes se convierten ellos mismos en símbolos, porque la tarea no es relevar sino pensar.

El trabajo apunta a encontrar una definición de lo humano en América, tarea que se hace difícil pues, según el autor, sus categorías no están explícitas, y sólo pueden ser connotadas dentro del juego vivo de la cultura. De ahí que el “estar siendo”, como tensión entre lo determinado y lo indeterminado, ofrece la posibilidad de captar un modo de ser diferente, proyectado desde su particularismo a lo universal.

Ensayos sobre biopolítica

ensayosbiopoliticaGabriel Giorgi y Fermín Rodríguez, Ensayos sobre Biopolítica. Excesos de vida, ed. Paidós, Bs. As., 2007.

215 págs.

Gilles Deleuze /Michel Foucault /Antonio Negri / Slavov Zizek / Giorgio Agamben

En su análisis del poder disciplinario, Foucault descubre que las técnicas de sujeción y de normalización de los individuos intervienen sobre el cuerpo, es decir, sobre la salud, la sexualidad, la herencia biológica o racial, la higiene, clasificando a la población y distribuyendo a sus miembros en el mapa definitorio de lo normal y lo anormal, de la peligrosidad criminal, de la enfermedad y la salud. Los artículos reunidos en este libro parten del concepto de biopolítica para plantear desafíos e interrogantes de carácter urgente: ¿cómo deshacer los mecanismos de inscripción y control de lo vivo, cómo resistir a ese poder que, reclamándose defensor de los cuerpos y de las poblaciones, los sujeta a mecanismos violentamente normalizadores, los codifica bajo el signo del capital y la productividad, legitimando así las violencias y los genocidios más atroces?

Eneadas de Plotino

plotinnoPlotino, Eneada, ed. Aguilar, Bs. As., 1973.

263 págs.

Aunque se desconoce la fecha exacta de su nacimiento, debemos suponerla en los primeros años del siglo III d. C. en Licópolis, ciudad de Egipto, la actual Assiut, en la margen izquierda del Nilo. Murió en 270, apróximadamente a los sesenta y seis años.

Tampoco se conoce su origen familiar, si bien no parece que fuese egipcio, sino quizá griego, en cuya lengua se expresa en sus escritos y disfrutó de la condición de ciudadano romano.

La falta de datos sobre ese particular se justifica por parte de su discípulo y biógrafo Porfirio, al afirmar que “tenía el aspecto de quien se siente avergonzado de su cuerpo”, de tal manera que eludía hablar de detalles de su vida personal y de su pasado. No festejaba más cumpleaños que los de Sócrates y Platón y para lograr un retrato suyo tuvieron que recurrir a un subterfugio, haciendo que un pintor memorizase sus rasgos con tal precisión como para reproducirlos después, sin que el Maestro se enterase.

A los veintiocho años sintió el anhelo de la filosofía y se trasladó a la ciudad de Alejandría, cuyo Museion y Biblioteca, fundados por Ptolomeo Soter en el siglo IV a.C., todavía irradiaban la potente luz de la búsqueda del conocimiento, si bien su actividad en época romana había derivado hacia la enseñanza, dejando de lado la investigación.

La escuela de Plotino estaba siempre animada con la presencia de muchos jóvenes con los que ejercía de tutor o consejero, y toda clase de gentes de la sociedad romana que acudían para consultarle sobre aspectos no sólo filosóficos, sino tan cotidianos como la correcta administración de sus bienes o herencias. Sus lecciones estaban abiertas a todos los públicos, pero un círculo interno de discípulos recibía una instrucción orientada al despertar del “hombre interior” al que se refería Platón, y a elevar el alma hacia la contemplación y el éxtasis.

Allí, tras escuchar a varios de los más prestigiosos filósofos, se encontró con Amonio, apodado Sakkas, misterioso sabio que impartía sus lecciones en aquel centro, con quien permaneció por espacio de diez años. Amonio se dedicaba a formar a un numeroso grupo de discípulos en una escuela filosófica de tendencia ecléctica, que buscaba la verdad, conciliando las disciplinas y corrientes de pensamiento y creencias, por lo que eran llamados “filaleteos”, amantes de la verdad. También es un enigma la identidad y origen de este Maestro que ejerció una gran influencia entre discípulos de tendencias diversas. Podemos vincular su escuela y enseñanzas a las del sacerdote egipcio Pot-Amun, el cual en los primeros tiempos de la dinastía de los Ptolomeos promovía el estudio comparado de las religiones egipcia, zoroastriana, judía, budhista y vedantina y las filosofías pitagórica, platónica y aristotélica.

La consolación de la filosofía

consolacionfilosofiaboecioBoecio, La consolación de la filosofía, ed. Aguilar, Bs.As., 1973.

215 págs.

Anicio Manlio Severino Boecio nació en Roma en el año 480. desde muy joven conoció la filosofía griega, soca que lo llevó a admirarla y a concebir el ambicioso proyecto de traducir y comentar toda la obra de Platón y de Aristóteles. En el año 510 ya era cónsul, pero su supuesta participación en una conspiración política y la acusación de haber practicado magia lo llevó a la prisión de Pavía, donde redactó su obra más conocida: La consolación de la filosofía.

Este libro, en forma de diálogo, fue una obra muy leída en la Edad Media. La principal protagonista de esta obra es, sin ninguna duda, la filosofía que consuela a Boecio en su desgracia y lo instruye sobre la felicidad. Estructurada den cinco libros, en los que los fragmentos en verso se alternan con la prosa, esta composición dialógica representa una especie de síntesis de la sabiduría antigua a través del tamiz del cristianismo.

Filosofía americana e identidad.

eudebaHugo E. Biagini, Filosofía americana e identidad. El conflictivo caso argentino, EUDeBA, Bs. As., 1989

342 págs.

Mientras se recompone el antagonismo capital-trabajo, parece desdibujarse la franja entre lo nacional y los centros hegemónicos. El autro se enfrenta aquí con expresiones elitistas, recurriendo a la noción de identidad y a otras categorías actuales. La obra de Biagini es acaso la que más distinciones ha cosechado en nuestro país dentro del ambiente filosófico: su tesis doctoral obtuvo el primer premio Gioja concedido por la Academia de Ciencias (1973). Dos trabajos incluidos en este volumen -el de identidad y el de Sarmiento- ganaron el certamen de Ensayo Político dela revista venezolana Nueva Sociedad y un concurso del municipio cordobés.

Batallas éticas

batallaseticasTomás Abraham, Alain Badiou, Richard Rorty, Batallas éticas, ed. Nueva Visión, Bs. As., 1997.

158 págs.

La ética es un discurso saturado. Todo el mundo habla de ética, se la regala con creces. Los filósofos están de parabienes porque se ha puesto de moda que las empresas tengan consultores de ética. Los académicos se apropian de materias que se glorifican con su nombre. Los ciudadanos reclaman mayor eticidad de sus gobernantes. Los medios de comunicación enjuician, denuncia y se indignan ante la falta de ética de los políticos. Los avances científicos también se calibran en términos de ética. Este libro también habla de ética, de una ética como campo de enfrentamiento, discurso imposible, circuito de tensiones.

Badiou y Rorty son dos polos de referencia filosófica. Un posmarxista que no abandona la idea de una política de liberación y emancipación de los hombres; otro liberal pragmatista que espera mayor solidaridad y menor crueldad en las relaciones humanas. En este libro, editado por Thomas Abraham, Badiou explica el porqué de su crítica al discurso contemporáneo de la ética, a la idea de Otro, del Diferente, de la Víctima. A la insuficiencia de una ética de los derechos humanos que sólo se define por un consenso artificial sobre la idea del mal. Badiou funda una ética sobre el Bien, y el Bien sobre una nueva propuesta de lo que es la Verdad. Para Badiou el valor que define a la ética es el coraje.

Rorty ataca los teoricismos racionalistas que pretenden fundar la ética sobre una razón universal. Apela a la imaginación, al sentimiento y a los efectos políticos de la emoción. Afirma que se requieren nuevas metáforas, un nuevo vocabulario para diagnosticar el presente. Ya ni siquiera sirven las palabas marxistas. Para él, la izquierda debe darse vuelta como un guante para aceptar las ventajas de cierto capitalismo y la positividad de una actitud favorable a las reformas legislativas.

América profunda

americaprofundakuschRodolfo Kusch, América profunda, Ed. Bonum, Bs. As., 1986.

222 págs.

Este libro constituye, en cierto modo, la culminación de una obra y un esfuerzo auténtico por desentrañar el sentido de lo americano. Su autor, Rodolfo Kusch, tiene no sólo la formación rigurosa de sus estudios en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, sino también la pasión y la devoción que le dieron el convencimiento de que “no se trtaba de hurgarlo todo en el gabinete, sino de recoger el material viviente en las andanzas por las tierras de América,  comer junto a su gente, participar en sus fiestas y sondear su pasado en los yacimientos arqueológicos; y también tomar en cuenta ese pensar natural que se recoge en las calles y en los barrios de la gran ciudad.”

Las Sabidurías de la Antigüedad

onfray2Michel Onfray, Las Sabidurías de la antigüedad. Contrahistoria de la filosofía I, ed. Anagrama, Madrid, 2008.

330 págs.

La tradición del idealismo se extiende desde Platón hasta Kant y Hegel, dominando la historia de la filosofía a lo largo de más de dos mil años. Para Onfray es tiempo de contar la contrahistoria de la filosofía, la que reivindica el cuerpo frente al alma, el hedonismo contra el ideal ascético, el goce de la vida y no la preparación para la muerte. La historia de una filosofía materialista, una tendencia poderosa entre los griegos que luego fuera silenciada por el idealismo. Los manuales de filosofía no tienen nada de objetivos: son instrumentos con los que «la historiografía toma el lugar de la guerra» para seguir imponiendo su línea dominante. Además, esta obra demuestra que esa contratradición tiene grandes maestros: cínicos como Aristipo de Cirene o Diógenes de Sinope, materialistas como Demócrito y el poeta Lucrecio, hedonistas como Epicuro y Filodemo de Gadara. A finales del siglo XIX, Nietzsche señaló el camino; a principios del XXI Onfray demuestra que éste es el momento de liberarse del idealismo y abrirse a la otra tradición, la del hedonismo y el cuerpo.

Cinismos

ciismosMichel Onfray, Cinismos, retratos de los filósofos llamados perros, Paidós, Barcelona, 2002.

240 págs.

¿Quiénes fueron los cínicos? Filósofos del siglo IV antes de la era cristiana, eran individuos que aspiraban a identificarse con la figura del perro, por la simplicidad y desfachatez de la vida canina. Usaban barba, llevaban alforja y báculo y practicaban juegos de palabras a manera de metodología: a aquellos que proponían ideas y teorías abstrusas, ellos oponían el gesto, el humor y la ironía. Para socavar aún más los fundamentos de civilización, los cínicos invitaban al escándalo de la antropofagia, el incesto, y el repudio de toda sepultura. Su materialismo se complementaba con una preocupación hedonista que propinía un acceso aristocrático al goce. Se llamaban Arístenes, Diógenes, Crates o Hiparquia.

El nacimiento de la clínica

nacimientoclinicafoucaultMichel Foucault, El nacimiento de la clínica. Una arqueología de la mirada médica, ed. Siglo XXI, Buenos Aires, 2003.

293 págs.

El nacimiento de la clínica de Michel Foucault constituye una contribución fundamental a la historia de las ideas y, en concreto, a la idea del hombre que se ha ido abriendo paso en la época moderna, desde la perspectiva de la medicina. Fue su segundo trabajo importante publicado en 1963 en Francia. El libro traza el desarrollo de la medicina, específicamente la institución de la clínica. Uno de los temas centrales es el de la observación o mirada atenta (regard). Estudia, así, las transformaciones socioculturales y económicas y las del examen médico, las estructuras lingüísticas y las técnicas anatomopatológicas. Su interés no se limita, entonces, al campo de la medicina y de la historia de la medicina, también los historiadores y sociólogos del conocimiento se sentirán atraídos por el planteamiento original del libro: la medicina como lenguaje, como óptica científica y como relación interhumana. Al abordar el estudio de las clínicas psiquiátricas centró su atención en el modo poco racional en que los «normales» trataron a los enfermos mentales durante el Siglo de la Razón (desde Descartes hasta la Ilustración).
El temor de esta cultura «racional» a lo diferente, a lo opuesto, a lo irracional, se expresó en el tratamiento brindado por ella a los «locos» (recuérdese que en otros tiempos llegó a atribuirse a la locura un origen divino), peor que el dispensado a los animales. Encerrando, clasificando y analizando al «enfermo mental» como a un objeto, la racionalidad moderna se muestra como lo que es, voluntad de dominio. Durante el Renacimiento y a partir del siglo XIX las cosas ocurrieron de modo muy distinto. Ello nos permite entrever que se producen cambios en las estructuras básicas desde las cuales los hombres comprenden y valoran.

Sí mismo como otro

simismocomootroPaul Ricoeur, Sí mismo como otro, ed. Siglo XXI, Madrid, 1996.

412 págs.

Cuando nos preguntan ¿quiénes somos? respondemos con una historia de vida. En El ‘si mismo’ como otro Ricoeur (1996) plantea que contar nuestra vida es autoconfigurarse, objetivarse y exponerse al otro. Es un posicionarse frente a lo vivido, hablar de uno como si fuera otro, desdoblarse en personaje y narrador. La vida es un nudo, entre la acción y su relato, entre la realidad y su interpretación, entre las condiciones antropológicas y el posicionamiento (falaz o verídico) frente a ellas. Contar nuestra vida es asumirnos, inventarnos, informarnos y con-formarnos.

La identidad es entonces una acción, un construirse, un empalmar historia y ficción, encabalgar ipseidad y mismicidad. Relatar la vida es dar cuenta de ella, aquilatarla, confirmar o refutar lo que uno ha hecho, reinterpretar y valorar, realizar un acto ético compuesto de responsabilidad y libertad. La autobiografía es para Ricoeur relato en el que intervienen interlocutores narrativos y oponentes de la acción, una historia llena de pliegues, intensidades y sorpresas, una puesta en escena, en continuo conflicto y comunión con otras vidas y otras historias. Narrar la vida personal o colectiva es un espacio de responsabilidad ética. Como ha señalado atinadamente María Rosa Palazón (2005) para el filósofo francès narrar es una acción encaminada a vivir bien, con y por los otros, con instituciones justas, se trata por lo tanto, de erigir en relato lo vivido, musitar las palabras que conciten el aprecio por “uno mismo” y por los otros, aceptando la observación de un tercero. La obra de Ricoeur construye instrumento para la anagnórisis o el conocimiento “de sí”.

Texto tomado de este enlace

Positivismo y nación

positivismoynacionargentinaOscar Terán, Positivismo y Nación en la Argentina, ed. Puntosur, Buenos Aires, 1987.

204 págs.

“Como en otros países latinoamericanos, tambien en la Argentina la ideología positivista desempeñó un considerable papel hegemónico, tanto por su capacidad para plantear una interpretación verosímil de estas realidades nacionales cuanto por articularse con instituciones que -como las educativas, jurídicas, sanitarias o militares- tramaron un sólido tejido de prácticas sociales en el momento de la consolidación del Estado y de la nación a fines del siglo XIX y comienzos del XX. De hecho, la incorporación más plena al mercado mundial y las tareas de homogeneizar las estructuras sociales para tornar gobernables a países provenientes del período de enfrentamiento entre civiles posindependentistas coincidieron con una etapa de centralización estatal y con la penetración y difusión de la filosofía positivista.”

Con una selección de textos de J. M. Ramos Mejía, A. Alvarez, C. O. Bunge y J. Ingenieros.

Filosofía y nación

filosofiaynacionJosé Pablo Feinmann, Filosofía y Nación. Estudios sobre el pensamiento argentino, ed. Ariel, Buenos Aires, 1996.

320 págs.

“Filosofía y Nación” reúne siete estudios que debaten las líneas fundamentales del desarrollo cultural argentino durante el siglo pasado y analizan críticamente los principales hitos que apuntalan e impulsan la formación del pensamiento nacional: “La razón historicista y la generación romántica”, “La filosofía de Alberdi”, “El pensamiento del imperio”, “Racionalidad e irracionalidad en Facundo”, “El pensamiento del interior mediterráneo” y “El pensamiento de la Confederación Argentina”. Ni la minuciosa exégesis bibliográfica ni el solo planteo global de José Pablo Feinmann dan cuenta plenamente de la enorme relevancia de este trabajo, que asume el rigor metodológico a la vez que reivindica la visión histórica totalizante, siempre a partir de un examen detallado de las fuentes. Con ello, Filosofía y Nación continúa y renueva la no muy extensa tradición de grandes investigaciones sobre el pensamiento que han enaltecido figuras como Alejandro Korn, Coriolano Alberini y Tulio Halperin Donghi.

Las multitudes argentinas

multitudesargentinasJosé Ramos Mejía, Las multitudes argentinas, ed. de Belgrano, Buenos Aires, 1977.

236 págs.

Ramos Mejía(1849-1914) es uno de los primeros promotores de la aplicación del discurso positivista al análisis de una problemática nacional.

De profesión médico, creador de la Asistencia Pública, del departamento de Higiene y de la cátedra de Neuropatología, y del Círculo Médico Argentino. También como intelectual va a estar al frente del Consejo Nacional de Educación. Toda una curva vital e intelectual, pues, donde se percibe uno de los puntos precisos de constitución y penetración del discurso positivista en la cultura argentina, ya que no ha de resultar anecdótico que sea a partir de la disciplina médica como se organiza una interpretación de los social únicamente posible por la simultánea concepción de la sociedad como un organismo y de la crisis como una enfermedad, todo ello acompañado por una fuerte presión de la fracción médica dentro del campo intelectual por capturar el derecho habilitante para emitir mensajes vinculados con la política.

El puesto de Ramos Mejía en el Consejo Nacional de Educación es central en un momento en que la “la laicización de la modernidad descorporiza el poder”, y demanda una “sacralización de las instituciones”.
Desde ese espacio educativo, se organiza una liturgia patria, que baja a las escuelas para que ellas se celebre un culto a la patria abstracto con el fin de incorporar y argentinizar a los hijos de inmigrantes.

El problema de la multitud aparece en su pensamiento a partir de 1899 cuando escribe Las multitudes argentinas. Allí aparece este tema directamente vinculado al problema de la gobernabilidad, como también aparece una fuerte influencia de Le Bon y su texto Psicología de las multitudes.
El sociólogo francés expresa su inquietud precisamente por la presencia de las multitudes que ponen en peligro la gobernabilidad de la sociedad. Todo esto en el marco de la crisis del liberalismo clásico, donde el individuo libre, autónomo, consciente del mundo y de él mismo, es sustituido por el hombre-masa. En este la personalidad se aliena cargándose de espontaneidad y violencia pero también del heroísmo de los seres primitivos.

Le Bon servirá a Ramos Mejía entonces de inspiración en la elaboración de la obra antes mencionada, pero su mirada se centra en el papel de las masas en la historia nacional. Y aquí la visión que este positivista tiene de la sociedad argentina, es pensada desde un modelo organicista.

La constitución del objeto multitudinario desde matrices biologicistas definirán la presencia de las masas en la historia como una fuerza fenomenal vaciada de inteligencia y raciocinio. En vez de la Razón, las muchedumbres están motorizadas por puro instinto que las aproxima inexorablemente a la animalidad.

Por tanto -como dice Terán- Ramos Mejía a diferencia de Le Bon descree de la tesis de que el hombre puede ingresar en estado de multitud y allí alienar sus potencias racionales, dado que la materia prima de las masas está constituida por elementos anónimos e históricamente el hombre de las multitudes argentinas ha sido el individuo humilde de inteligencia vaga y sistema nervioso relativamente rudimentario y escasamente educado que percibe sentimentalmente y piensa con el corazón y a veces con el estómago.

Al observar las pulsiones básicas de esa ciega muchedumbre, Ramos Mejía recurre al pasado argentino. Allí encuentra una clave en las multitudes rurales, que le aportan algunos elementos para analizar la presencia en la argentina de fines de siglo XIX de las multitudes urbanas aluvionales.

Otro elemento central que trabaja el autor en Las multitudes argentinas, es la conexión entre la multitud urbana aluvional y el tema de la ciudadanía. Este tema se relaciona a su vez con el desafío inmigratorio. Para Ramos Mejía, los extranjeros constituyen un aporte complejo pero imprescindible para la constitución de la nación moderna.

Su interés por solucionar todos estos problemas que atraviesa la sociedad argentina, está orientado a la nacionalización de las masas ?mas precisamente hacia los hijos de inmigrantes- donde el Estado a través de la educación primaria, debe consumar este proceso de argentinización.

Texto tomado de este enlace

Zenón de Elea

zenoncolliGiorgio Colli, Zenón de Elea, ed. Sexto Piso, México, 2006.

196 págs.

¿Quién fue Zenón de Elea? La respuesta no puede ser unívoca ya que no existe para la historia una penetración absoluta de su objeto, sino sólo el enfrentamiento a una nebulosa que de vez en vez nos permite sacar ciertas conclusiones más o menos sostenibles: que nació poco después del 490 a.C., que fue discípulo de Parménides y que participó activamente en la vida de su ciudad; lo demás son puras conjeturas, reconstrucciones también más o menos subjetivas. En este sentido, el libro Zenón de Elea es un diálogo con el pasado que se despliega a lo largo de un juego de interpretaciones: la selección, casi literal, que hace Berti del discurso libre del maestro; la lectura de Colli sobre las aporías de Zenón a partir de los cuatro fragmentos considerados originales y de las noticias de la tradición doxográfica; y la de los intérpretes con los cuales Colli entra en discusión. Por ello, comenta Miguel Morey, el traductor de estas lecciones, leer este volumen implica el enfrentarse a un “vértigo de espejos” que nos exige una lectura lenta y cuidadosa de un texto en el que alternan varios personajes.

Pese a su dificultad, esta obra es deliciosamente sugerente si nos disponemos a reconocer, tras el intento de reconstrucción del discurso de Zenón, la recuperación para la filosofía del carácter trágico del pensamiento: los límites de la razón, su empantanarse ante lo irresoluble de la aporía, esa cuestión problemática que cierra toda salida posible, dejándonos absolutamente perplejos. Poniendo en claro desde un inicio la importancia teórica de las aporías zenonianas como un reto reflexivo en el que “Algo, puesto inicialmente como hipótesis, se demuestra a continuación como absurdo por el hecho mismo de haber sido puesto” –Zenón dice: “Lo que se mueve no se mueve en el lugar en que está ni en el que no está”–, este libro consiste en un análisis del valor teórico de la especulación del filósofo presocrático en relación con los problemas históricos que plantea.

Texto tomado de este enlace

Escritos sobre moralidad y eticidad

moralidadeticidadhabermasJürgen Habermas, Escritos sobre moralidad y eticidad, ed. Paidós, Buenos Aires, 1998.

172 págs.

 La revalorización de lo particular frente a lo universal y abstracto, contextualismo y universalismo, son hoy los términos de un dilema en filosofía moral en el que, en contra de la posición universalista, laten las mismas objeciones que Hegel hiciera al “universalismo abstracto” de la ética kantiana. Sin perder nunca de vista el modesto papel que corresponde a las discusiones filosóficas en el campo de la moral, Habermas se enfrenta en los dos primeros artículos recogidos en este libro a ese dilema que hoy se ha puesto de moda, y trata de absorber en la posición universalista la defensa de lo particular implícita en la posición de Hegel. En el magnífico trabajo que les sigue sobre las relaciones entre derecho, moral y política, Habermas recurre al tipo de consideración histórica, sociológica y filosófica que le es característico y hace uso de esa posición universalista para proceder a una reformulación de los distintos hilos de tradición que convergen en la idea de Estado democrático de derecho. De la traducción e introducción se ha encargado Manuel Jiménez Redondo, profesor de filosofía de la Universidad de Valencia.

El pensamiento indígena y popular en América

pensamientoindigenakuschRodolfo Kusch, El pensamiento indígena y popular en América, ed. Hachette, Buenos Aires, 1977.

270 págs.

Toda civilización construye una visión en torno a Lo Imperecedero, a lo que está más allá de lo contingente, independientemente de a qué se le atribuye ese carácter. Cuando Kusch busca lo permanente, lo no-transitorio en América, descubre que éste no está en las grandes ciudades, aunque éstas sean el lugar natural de encuentros y enfrentamientos de grandes ideas “universales”. Lo encuentra, aunque de manera no verbalizada aún, en el pensamiento indígena y popular, que sigue siendo lo único perenne con que cuenta la cultura americana. Así, en su libro EL PENSAMIENTO INDÍGENA Y POPULAR EN AMERICA nos dice unas palabras casi lapidarias: “No existe en América un estilo uniforme de vida. En lo que va del indio hasta el ciudadano acomodado, cada uno juega un estilo de vida impermeable. Por un lado el indio detenta la estructura de un pensamiento de antigüedad milenaria, y por el otro la ciudadanía renueva cada diez años su modo de pensar”.

Texto tomado de este enlace

El fin de la historia y el último hombre

finhistoriafukuyama1Francis Fukuyama, El fin de la historia y el último hombre, ed. Planeta, Barcelona, 1994.

462 págs.

El texto surge de un artículo “The end of history”, para la revista “National Interest” (no 16). La idea central que se propone es que la “democracia liberal” se ha impuesto a cualquier otra forma de gobierno (monarquía, comunismo, fascismo) y que como forma terminal de gobierno conduciría al fin de la historia.
Aclara que la idea de fin de la historia no implica la interpretación literal que le dieron algunos críticos, en el sentido que se acabarían los acontecimientos que permita que se escriba una historia. Constituía en algún sentido una metáfora, y sobretodo estaba basada en las ideas de Hegel y Marx que mucho antes, ciertamente, habían planteado el fin de la historia en la medida que la sociedad alcanzara una forma de gobierno que pudiera satisfacer sus necesidades. Para Hegel era el estado liberal y para Marx, el estado comunista.
Volviendo a la tesis original, resulta que el estado liberal se ha transformado en la principal aspiración política en las diferentes culturas y regiones del planeta.
Una de los argumentos a la base del planteamiento de Fukuyama es la idea de la lucha por el reconocimiento de Hegel.
Su planteamiento es que los seres humanos nos diferenciamos del resto de los animales por tener la necesidad o el deseo de reconocimiento de otros. Por ejemplo es posible que un ser humano deje atrás la satisfacción de otras necesidad más básicas como la alimentación o el abrigo (la conservación), con tal de defender su prestigio.
Agrega que originalmente que dos seres humanos entraran en combate, poniendo en riesgo la vida, para defender la dignidad, dio lugar a la relación de poder entre el amo y el siervo. Esto es, entre aquel que defiende su necesidad de reconocimiento, y el que se doblega para defender su vida o necesidades más primarias. Al no estar atado a la biología Hegel ve en ello el inicio de la libertad humana.
El autor utiliza la descripción que Platón sobre los tres componentes del alma: la emoción o el deseo (que nos induce a buscar cosas) y la razón o el cálculo para llegar a eso deseado. El tercer componente sería el thymos (ánimo o coraje).
El coraje o la necesidad de buscar autoestima. Es como una creencia fundamental en que uno es valioso. Es muy sensible a la injusticia. Es decir, si uno siente que es tratado de manera inferior a lo que uno se merece, uno siente Ira. Por otra parte, cuando se comporta de un modo inferior a lo que uno es por su valía, se siente Vergüenza. Finalmente cuando uno se valora, de acuerdo al sentido de lo que cree que se valora, se siente Orgullo.
Esta descripción es fundamental en el argumento de Hegel y para la tesis de Fukuyama. Estas emociones son fundamentales para la vida política y para que la historia sea un proceso.

 Texto tomado de este enlace

Problemas del marxismo

problemasmarxismosartreJean Paul Sartre, Problemas del marxismo II, ed. Losada, Buenos Aires, 2004.

300 págs.

El presente volumen segundo de Problemas del marxismo constituye el séptimo tomo de Situations (1965), nombre genérico que Jean Paul Sartre ha puesto a sus colecciones de escritos circunstanciales. Y son precisamente estas páginas, las que nos dan la medida de su autor como intelectual comprometido, de acuerdo con su propia idea de compromiso: solicitado por las múltiples ocasiones de la política internacional o francesa, por la polémica periodística o la actividad literaria, Sartre no vacila en precipitarse en lo más reñido del combate, en tomar posiciones, en opinar.

¿Qué es la política?

queespoliticaarendtHannah Arendt, ¿Qué es la política?, ed. Paidós, Barcelona, 1993.

156 págs.

Dos acontecimientos de los años veinte marcaron profundamente el pensamiento político de Hannah Arendt. Al primero de ellos lo denominó el shock filosófico -la filosofía de la existencia de Jaspers y de Heidegger- y, al segundo, el shock de la realidad -la consolidación del movimiento nacionalsocialista en Alemania, el surgimiento del totalitarismo-. Ambas experiencias ponen en movimiento su necesidad de comprender, que, en sus escritos, se convierte en un intento incesante de traducir al lenguaje de la experiencia el peligroso y a menudo brutal choque del hombre moderno con los hechos.
  En ¿Qué es la política? se editan los manuscritos que Arendt había preparado para su proyecto de libro Introducción a la política. La publicación de este texto abre un espacio privilegiado para conocer el pensamiento de esta teórica de la política, ya que el mismo carácter fragmentario e inacabado del texto que tenemos entre las manos parece ofrecernos la posibilidad de adentrarnos en lo que cabe considerar el taller en el que se fraguaban los materiales, las redes conceptuales, de los que se nutría su pensar.

Aurora

auroranietzscheFederico Nietzsche, Aurora, Bureau editor, Buenos Aires, 2000.

129 págs.

“Todos esos pájaros audaces que vuelan hacia la lejanía llegará un momento en que ya no puedan continuar y tengan que descansar en un mástil o una rama desnuda, agradecidos además por ese mísero refugio. Pero, ¿Les será lícito concluir si frente a ellos sigue abriéndose un campo libre, aun si han volado todo cuanto era posible volar? Todos nuestros grandes maestros y precursores se detuvieron finalmente, y el gesto con el que el cansancio se detiene no es el más noble ni agraciado: También a ti y a mí nos ocurrirá algo semejante. No debe importarnos, otros pájaros seguirán volando. Esta lucidez y fe nuestras vuelan con ellos apostando por el avance y la altura. Se lanzan sobre nuestras cabezas y nuestra impotencia hacia lo alto y desde allí contemplan la lejanía. Columbran las bandadas de pájaros muchos más poderosos que nosotros que se afanan por llegar hacia donde una vez quisimos llegar y donde todo aun es mar, mar, mar. Pero entonces, ¿Dónde queremos ir? ¿Acaso más allá del mar? ¿Hacia dónde nos arrastra ese anhelo poderoso que nos importa más que cualquier goce? ¿Por qué precisamente en esa dirección? Allí donde hasta hoy se han puesto todos los soles de la humanidad… Acaso se dirá de nosotros un día que navegando hacia el oeste esperabamos alcanzar las Indias pero que nuestro destino fue estrellarnos con la eternidad”

Federico Nietzsche, Aurora

Homoparentalidades

 

homoparentalidades

Homoparentalidades (nuevas familias) Eva Rotenberg – Beatriz Agrest Wainer (comps).Lugar Editorial, 2007.

 

 Este libro aborda con profundidad el tema de las homoparentalidades, desde una mirada interdisciplinaria: el psicoanálisis, la pediatría, el derecho y la filosofía. Y desde un diálogo entre profesionales de distintos continentes. Las homosexualidades, las homoparentalidades, las funciones parentales, las distintas teorías psicoanalíticas de género y del derecho, constituyen la base de estos trabajos, que son abordados desde diferentes perspectivas y posiciones e invitan al debate sobre las nuevas familias y a la reflexión sobre distintas cuestiones: la sexuación, las distintas vicisitudes de la constitución sexual, la identidad sexual y de género, el deseo de hijo, la filiación y la subjetividad de los niños. Pensar el tema de las homoparentalidades o las nuevas familias implica un trabajo de deconstrucción de ciertos paradigmas. Esta compilación, de lectura imprescindible, apela a dar más herramientas clínicas para abordar la complejidad actual de la parentalidad. Al mismo tiempo que ayuda a cuestionar y distinguir ‘patología’ de distintos prejuicios y resistencias. Está dirigido a terapeutas, abogados, pediatras, educadores y a todo aquel público interesado en cuestiones de la cultura del siglo XXI.

La ciencia y el imaginario social

cienciaimaginarioEsther Díaz (comp.), La ciencia y el imaginario social, Ed. Biblos, Buenos Aires, 1998.

343 págs.

El hilo conductor de este texto es la ciencia en tanto fenómeno social. Intenta integrar el accionar interno de la actividad científica al dispositivo social en general. A partir de este marco teórico referencial, se trata la categoría de “imaginario social” en general y del imaginario de nuestro tiempo, en particular. La época del capitalismo tardío es asimismo la de la posmoral. En este marco de desvanecimientos, ciertas posibilidades tecnológicas se suman al temor al sida (y a otros temores contemporáneos) y producen una nueva figura epocal: el miedo al cuerpo del otro. Como resultado de ello, acontece otra desaparición, la de la sexualidad. Porque la sexualidad, como la moral tradicional y la ciencia moderna, están comenzando a hacer historia.

Buenos Aires, una mirada filosófica

buenosairesmiradafilosoficaEsther Díaz, Buenos Aires, una mirada filosófica, ed. Biblos, Buenos Aires, 2005.

260 pags.

Este libro es un recorrido filosófico, arqueológico por la ciudad de Buenos Aires. Desde sus dos fundaciones, la de Pedro de Mendoza y la de Juan de Garay, la plata como idea regulativa, la primeras mujeres en las fundaciones, el harem de Irala, Garay y su paradigma copernicano. Realiza también una hermenéutica de la ciudad: la herencia de Caín, la ciudad como pertenecia y desarraigo, el legado de Rómulo y Remo y la Pampa de Páramo a Erial. Otros temas que se desarrollan son el deseo en la ciudad (la ciudad que esconde a las mujeres y la ciudad que incorpora a las mujeres); el control de las mujeres, la prostitución y el anarquismo, la literatura urbana, prostitución y poesía, la unión imposible: la mujer transgresora y el político diferente y la música urbana (tu cuna fue un conventillo, de la fiebre amarilla a la fiebre del tango, Carlos Gardel, el sentimiento de soledad en multitud).

La suspensión política de la ética

suspensionpoliticaSlavoj Zizek, La suspensión política de la ética, ed. FCE, Buenos Aires, 2005.

220 págs.

En La suspensión política de la ética, Slavoj Žižek reivindica el derecho a no participar en cuanto debate surja, a evitar la seudoactividad académica. Asume una posición lacaniana y a partir de ella realiza algunas críticas al proyecto social del marxismo que le permiten analizar y poner en evidencia las profundas paradojas de concepciones tan disímiles como la de Hardt y Negri o la del conservadurismo populista estadounidense.
Žižek recorre los diversos proyectos críticos y políticos del último siglo -ya sea el stalinismo o el nazismo, ya sea Levinas, Habermas, Adorno, Agamben o Balibar, entre otros- para cuestionar las diversas aristas del capitalismo global. El multiculturalismo y la corrección política, los fundamentalismos en todas sus variantes, los derechos humanos y las torturas, el antisemitismo y el anti-antisemitismo, entre otros tópicos, son discutidos desde todos sus ángulos. Para ello, no pierde ocasión de encontrar analogías en el cine, lo cual alcanza su máxima expresión en su memorable disección de Matrix.
La suspensión política de la ética es, en definitiva, una mirada abarcadora y aguda sobre la modernidad y el proyecto iluminista que intenta “hacer visible el fracaso de todos los intentos de redención”.

 

Contra la interpretación

contrainterpretacion

Susan Sontag, Contra la interpretación, ed. Alfaguara, Buenos Aires, 2005.

390 págs.

Susan Sontag (1933) es considerada una de las intelectuales más influyentes en la cultura estadounidense de las últimas décadas. En los sesenta, influenciada por el momento histórico-cultural que se estaba viviendo, publicó “Contra la interpretación” (1968), una recopilación de ensayos en los que exploró la interpretación de la realidad humana, cultural y artística. Su presencia pública también está signada por su papel como activista de los derechos humanos.

En “Contra la Interpretación”, Susan Sontag asume una postura defensora del arte más allá del contenido porque éste es un obstáculo: abusar de su idea es abusar de la interpretación. Luego de realizar un recorrido en la historia sobre la interpretación, Sontag sostiene que interpretar es sinónimo de traducir: “un acto consciente de la mente que ilustra un cierto código, unas ciertas reglas de interpretación”. De esta manera, la interpretación pretende resolver la divergencia entre el significado del texto y las exigencias del lector. Y si se ha llegado a esta instancia es porque el texto ha resultado en cierto modo insatisfactorio para el lector. Sin embargo, por esa misma razón no puede “ser desechado”, sino que necesita ser aceptado en una nueva refundición: otorgándole un significado atractivo para el lector y alejándolo de su significado original.

Texto extraído de este enlace

Historia de la sexualidad

historisexfoucaultMichel Foucault, Historia de la sexualidad, tres tomos, ed. Siglo XXI, Buenos Aires, 2003.

Los últimos tres libros de Foucault Historia de la sexualidad, Volumen I: Introducción (1976), El uso del placer (1984) y La preocupación de sí mismo (1984), son parte de una truncada historia de la sexualidad. En estos libros, Foucault rastrea las etapas por las que la gente ha llegado a comprenderse a sí misma en las sociedades occidentales como seres sexuales, y relaciona el concepto sexual que cada uno tiene de sí mismo con la vida moral y ética del individuo. En todos los libros de este último período, Foucault intenta mostrar que la sociedad occidental ha desarrollado un nuevo tipo de poder, al que llamó bio-poder, es decir, un nuevo sistema de control que los conceptos tradicionales de autoridad son incapaces de entender y criticar. En vez de ser represivo, este nuevo poder realza la vida. Foucault anima a la gente a resistir ante el Estado del bienestar desarrollando una ética individual en la que cada uno lleve su vida de tal forma que los demás puedan respetarla y admirarla.

Texto tomado de este enlace

Ideología. Un mapa de la cuestión

ideologiamapacuestionSlavoy Zizek (comp.), Ideología, un mapa de la cuestión, ed. FCE, Buenos Aires, 2003.

379 págs.

Hasta no hace mucho, el concepto clásico de ideología estuvo ciertamente pasado de moda. Había desaparecido de los textos posmodernos, parecía inaplicable al contexto del capitalismo tardío, y era incluso cuestionado desde un sector de la misma izquierda. Sin embargo, en el contexto del resurgimiento de movimientos ideológicos en todo el mundo, se ha reabierto el debate en torno a las preguntas que la ideología sigue planteando tanto a la teoría social y cultural como a la práctica política. El libro presenta una muestra de los más importantes escritos contemporáneos sobre el tema. La introducción de Zizek revisa la historia y desarrollo del concepto, desde Marx hasta el presente.

La arqueología del saber

la-arqueologia-del-saberMichel Foucault, La arqueología del saber, ed. Siglo XXI, Buenos Aires, 2002.

355 págs.

Un clásico ejercicio foucaultiano de pensar a contracorriente, de poner una barrera a los lugares comunes de las ciencias sociales y de establecer nuevos campos de investigación en el cruce entre filosofía e historia. El gran tema que plantea Michel Foucault en este libro es la discontinuidad en la historia, la transformación y el establecimiento de fenómenos de rupturas; a la vez que hace foco en esos momentos en que aparece lo nuevo, el cambio radical. Se trata de un libro profundamente pedagógico dirigido a historiadores, filósofos y cientistas sociales que encierra una enseñanza epistemológica acerca de cómo distinguir y describir las rupturas, los elementos emergentes que subyacen en toda formación social. Escrita siguiendo el legado de Marx y Nietzsche, es un texto polémico y a la vez riguroso, que ensaya la búsqueda de herramientas teóricas para pensar una historiografía que priorice los instantes de quiebre, de mutación, por sobre las continuidades, los grandes panoramas y las verdades ahistóricas.